PERSP. CRÍTICAS REL. INTERN. - P2242-TEÓRICO-N0299-4-N01

Se trata de una perspectiva crítica de las ciencias sociales que principalmente cuestiona las estructuras de poder originadas en la colonización y sus consecuencias en todos los ámbitos del desarrollo social.

Es la perspectiva crítica que se centra en el período posterior a la descolonización por parte de las potencias extranjeras. Su enfoque está en el análisis de las consecuencias tanto del imperialismo como del colonialismo y se extiende a todas las ciencias sociales.

Se refiere a la distribución desigual del poder entre individuos, grupos sociales u otros actores dentro de un sistema determinado. Este desequilibrio de poder genera relaciones jerárquicas en donde una parte tiene mayor control, autoridad o influencia sobre la otra, puede ser a través de mecanismos políticos, militares, simbólicos o incluso epistémicos. En las Relaciones Internacionales, estas asimetrías se expresan por ejemplo, cuando un país impone reglas, agendas, condiciones a otro, o interviene unilateralmente mientras los otros actores ven su soberanía o autonomía disminuida.

Es una corriente filosófica y política que sostiene que no existe una sola forma de comprender el mundo; al contrario, hay múltiples formas de producción del conocimiento que son igualmente legítimas, coherentes y significativas en sus propios contextos. Esta visión cuestiona la hegemonía de Occidente en casi todos los aspectos. En el ámbito de las relaciones internacionales, el pluralismo nos invita a cuestionar a la monocultura del conocimiento que ha matenido a las corrientes externas a Occidente, invisibilizadas.

Es una teoría del desarrollo que conceptualiza el progreso como un proceso lineal y evolutivo mediante el cual las sociedades tradicionales evolucionan hacia sociedades modernas, industrializadas y democráticas. Enfatiza el papel del crecimiento económico, el avance tecnológico, la educación, la urbanización y la institucionalización política como impulsores claves de la modernización.

Se refiere a una cosmovisión o enfoque epistemológico que centra la historia, los valores, las experiencias y las categorías de pensamiento europeas como el estándar universal para comprender el mundo. A menudo margina, devalúa o ignora formas de conocimiento, historias y perspectivas no europeas.

Esto significa que los países están interconectados y dependen unos de otros, pero no en igualdad de condiciones. Algunos ocupan una posición superior en el sistema (son más ricos o poderosos) y establecen las normas, mientras que otros dependen de ellos y tienen menos influencia. Se podría comparar con una relación en la que un miembro tiene el control, aunque ambos se necesitan.

Esta idea establece que si un gobierno atenta contra su propia población o no la protege de la violencia masiva, la comunidad internacional tiene el deber de intervenir. En resumen: la soberanía no otorga una inmunidad total; si un Estado no protege a su población de las atrocidades, otros países pueden intervenir para protegerla.

Cuando una lucha o causa que comienza en una comunidad o país, traspasa fronteras y se convierte en global. Por ejemplo, la lucha de un pueblo por el agua potable recibe el apoyo de ONG y medios de comunicación de todo el mundo, por lo que ya no se trata solo de un asunto local, sino internacional.

La idea de que el mundo ya no está liderado por una sola superpotencia. En cambio, el poder se distribuye entre muchos países, organizaciones y grupos. Es como pasar de un sistema en el que un solo líder dicta las normas a un sistema en el que diversas voces influyen en la toma de decisiones.

Concepto

Concepto

Son conflictos en los que las partes tienen niveles muy diferentes de poder o recursos; y donde la tecnología avanzada (como drones, ciberataques o inteligencia artificial) reemplaza a los campos de batalla tradicionales. En estas guerras, la fuerza no se mide solo por ejércitos o armas, sino por la información, la precisión y el control de los sistemas digitales. El resultado suele ser un mayor daño a la población civil y una menor claridad sobre quién es responsable de la violencia.

Significa comprender que las experiencias de discriminación o privilegio de las personas se ven moldeadas por la combinación de sus identidades, como el género, la raza, la clase, la edad, la sexualidad o la discapacidad. Esto demuestra que la opresión no se da en categorías separadas; al contrario, estos factores se superponen e interactúan, creando formas únicas de desigualdad o vulnerabilidad para cada persona. En RR. II. la interseccionalidad ayuda a explicar cómo las dinámicas de poder global afectan a las personas de forma diferente según sus identidades. Muestra que cuestiones como la guerra, la migración o el desarrollo no son neutrales en cuanto a género ni raza; por ejemplo, las mujeres, las minorías raciales y las personas en situación de pobreza a menudo experimentan conflictos o desplazamientos de maneras distintas y complejas. El uso de una perspectiva interseccional en las RR. II. expone cómo las desigualdades dentro y entre los Estados se entrecruzan con el género, la raza, la clase y los legados coloniales, determinando quiénes están protegidos, quiénes están excluidos y qué voces se escuchan en la política global.

La teoría queer es una forma de pensamiento que cuestiona la idea de que solo existen dos géneros o un tipo de sexualidad ‘normal’. Nos invita a observar cómo la sociedad crea e impone normas sobre lo que se considera ‘normal’ o ‘aceptable’. En lugar de encasillar a las personas en categorías fijas como hombre/mujer o heterosexual/gay, la teoría queer demuestra que la identidad es más fluida y diversa. En resumen, se trata de libertad: la libertad de ser, amar y expresarse más allá de las etiquetas tradicionales.

La feminización de la pobreza significa que las mujeres tienen más probabilidades de ser pobres que los hombres, no por fracasos personales, sino por la organización de la sociedad y de la economía. Esto ocurre cuando las mujeres realizan la mayor parte del trabajo de cuidados no remunerado, ganan menos por el mismo trabajo o enfrentan discriminación que limita sus oportunidades. Se llama ‘feminización’, porque la pobreza cada vez tiene más rostro femenino: las madres solteras, las trabajadoras domésticas y las mujeres con empleos informales suelen ser las que más luchan para llegar a fin de mes.